Александр Киселев - История. История России. 11 класс. Базовый уровень

В 1901 – 1902 гг. в Петербурге появились философско-религиозные собрания, в которых участвовали не только духовенство и профессора богословия, но писатели и журналисты. Они обсуждали вопросы христианской догматики, свободы совести, брака, учение Л. Н. Толстого. В русском образованном обществе нравственное учение великого писателя было столь же популярно, как и идеи Ф. Ницше о «сверхчеловеке», а также марксизм.

А. П. Чехов с актёрами Московского Художественного театра

Конец XIX – начало XX в. – «чеховские годы» русской литературы. А. П. Чехов, психолог и меткий наблюдатель, чудесным образом сочетал иронию и художественную лирику. Критика прощала ему «отсутствие положительных общественных взглядов» за его «тоску по идеалу» на фоне серости и скуки русской провинциальной жизни. Среди новых имён выделялся Максим Горький (1868 – 1936), в повести «Фома Гордеев» талантливо отразивший своеобразие исторического пути России конца XIX в.

Представителями символизма, или, как его тогда называли, – декадентства (т. е. «упадок» в литературе), были Д. С. Мережковский, создавший трилогию «Христос и Антихрист», З. Н. Гиппиус, Ф. К. Сологуб, К. Д. Бальмонт и В. Я. Брюсов. В издательстве «Скорпион» публиковались лучшие сборники стихов этих поэтов. «Чья душа коснулась бесконечности, тот навек проникся тишиной», – писал К. Д. Бальмонт о философском содержании литературного символизма.

В этот период наибольшей известностью пользовались писатели И. А. Бунин и А. И. Куприн, поэт А. А. Блок; появились новые имена – Б. К. Зайцев, А. Н. Толстой, а среди поэтов – В. Ф. Ходасевич, О. Э. Мандельштам, Н. С. Гумилёв, А. А. Ахматова, М. И. Цветаева. Вокруг Н. С. Гумилёва образовалась группа поэтов-акмеистов («акме» – высшая степень чего-либо, цветущая сила), много работавших над культурой стиха. О. Э. Мандельштам не считал акмеизм простым возвратом к реализму. Для него реальность в поэзии – не предметы внешнего мира, а «слово как таковое».

Новаторство ярко выразилось в творчестве И. В. Северянина с его культом собственного «я», В. В. Хлебникова, В. В. Маяковского. В. В. Хлебников и В. В. Маяковский принадлежали к авангардистскому направлению, известному под названием футуризм («будущее»). В своём манифесте они призывали «бросить А. С. Пушкина, Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого с парохода современности».

В архитектуре развился так называемый стиль модерн, т. е. новейший, современный, для которого были характерны декоративность, манерность применяемых украшений. Один из основных представителей этого стиля, архитектор Ф. О. Шехтель, построил в начале XX в. Ярославский вокзал в Москве и здание Московского Художественного театра. В Петербурге среди сооружений модерна выделялись особняк балерины М. Ф. Кшесинской, здание магазина Елисеева на Невском проспекте (1904 – 1905).

Важным событием культурной жизни стали Русские сезоны в Париже, организованные С. П. Дягилевым. В 1906 г. была устроена выставка, посвящённая русской живописи и скульптуре, а с 1909 по 1912 г. – сезоны балета, где блистали Анна Павлова и Вацлав Нижинский. В 1902 г. Европа открыла для себя гений оперного певца Фёдора Шаляпина.

В 1898 г. в Москве открылся Художественный театр, который один из его основателей К. С. Станиславский определил как «первый разумный, нравственный общедоступный театр». В декабре того же года зритель увидел на его сцене чеховскую «Чайку»; основу репертуара в первые годы существования театра составляла драматургия А. П. Чехова и М. Горького.

Особое внимание привлёк Драматический театр В. Ф. Комиссаржевской, в котором ведущим режиссёром стал В. Э. Мейерхольд. Декорации для спектаклей писали художники Л. С. Бакст, Н. Н. Сапунов, С. Ю. Судейкин. С театром сотрудничали писатели «нового» направления Вяч. Иванов, Ф. К. Сологуб, А. А. Блок, М. А. Кузмин.

Особняк С. П. Рябушинского. Лестница. 1900 – 1903 гг. Архитектор Ф. Шехтель

Ф. Шаляпин в главной роли в фильме «Царь Иван Васильевич Грозный». 1915 г.

На рубеже XIX – XX столетий родился российский кинематограф. В 1908 г. предприниматель А. А. Ханжонков построил кинофабрику, а в 1911 г. была снята первая отечественная полнометражная картина «Оборона Севастополя» (режиссёр В. М. Гончаров).

1. Пользуясь интернет-ресурсами и материалами Первой Всероссийской переписи населения 1897 г., подготовьте краткое сообщение об образовании различных слоёв населения города и деревни. 2. Составьте в тетради таблицу «Наиболее важные открытия и изобретения российских учёных».

3. Подготовьте рассказ о своём самом любимом живописном, музыкальном или литературном произведении Серебряного века и о его авторе. 4. Пользуясь иллюстрациями учебника, расскажите об основных направлениях русской живописи начала XX столетия. 5. Какие архитектурные сооружения начала XX в. вы назвали бы «символами эпохи»? Аргументируйте свою точку зрения.

Подберите материал и подготовьте проект на одну из предложенных тем: «Объединение “Мир искусства”», «Общество “Бубновый валет”», «Русский театр конца XIX – начала ХХ в.».

Читающим наше Новое Первое Неожиданное.

Только мы – лицо нашего Времени. Рог времени трубит нами в словесном искусстве.

Прошлое тесно. Академия и Пушкин непонятнее иероглифов.

Бросить Пушкина, Достоевского, Толстого и проч. и проч. с парохода современности.

Кто же, трусливый, устрашится стащить бумажные латы с чёрного фрака воина Брюсова? Или на них зори неведомых красот?

Всем этим Максимам Горьким, Куприным, Блокам, Соллогубам, Ремизовым, Аверченкам, Чёрным, Кузьминым, Буниным и проч. и проч. – нужна лишь дача на реке. Такую награду даёт судьба портным.

С высоты небоскрёбов мы взираем на их ничтожество!

Мы приказываем чтить права поэтов:

1) На увеличение словаря в его объёме произвольными и производными словами (Слово-новшество).

2) На непреодолимую ненависть к существовавшему до них языку.

3) С ужасом отстранять от гордого чела своего из банных веников сделанный Вами Венок грошовой славы.

4) Стоять на глыбе слова «мы» среди моря свиста и негодования.

И если пока ещё и в наших строках остались грязные клейма Ваших «здравого смысла» и «хорошего вкуса», то всё же на них уже трепещут впервые зарницы Новой Грядущей Красоты Самоценного (самовитого) Слова.

1. Что вы знаете о творчестве поэтов, подписавших манифест? Как сложилась их дальнейшая судьба?

2. Как вы понимаете призыв футуристов «Бросить Пушкина и проч. … с парохода современности»?

Не для того чтобы с высоты познанной истины доктринёрски судить русскую интеллигенцию, и не с высокомерным презрением к её прошлому писаны статьи, из которых составился настоящий сборник, а с болью за это прошлое и в жгучей тревоге за будущее родной страны. Революция 1905 – 6 гг. и последовавшие за нею события явились как бы всенародным испытанием тех ценностей, которые более полувека как высшую святыню блюла наша общественная мысль. Отдельные умы уже задолго до революции ясно видели ошибочность этих духовных начал, исходя из априорных соображений; с другой стороны, внешняя неудача общественного движения сама по себе, конечно, ещё не свидетельствует о внутренней неверности идей, которыми оно было вызвано. Таким образом, по существу поражение интеллигенции не обнаружило ничего нового. Но оно имело громадное значение в другом смысле: оно, во-первых, глубоко потрясло всю массу интеллигенции и вызвало в ней потребность сознательно проверить самые основы её традиционного мировоззрения, которые до сих пор принимались слепо на веру; во-вторых, подробности события, т. е. конк-ретные формы, в каких совершились революция и её подавление, дали возможность тем, кто в общем сознавал ошибочность этого мировоззрения, яснее уразуметь грех прошлого и с большей доказательностью выразить свою мысль. Так возникла предлагаемая книга: её участники не могли молчать о том, что стало для них осязательной истиной, и вместе с тем ими руководила уверенность, что своей критикой духовных основ интеллигенции они идут навстречу общеосознанной потребности в такой проверке.

Люди, соединившиеся здесь для общего дела, частью далеко расходятся между собою как в основных вопросах «веры», так и в своих практических пожеланиях: но в этом общем деле между ними нет разногласий. Их общей платформой является признание теоретического и практического первенства духовной жизни над внешними формами общежития, в том смысле, что внутренняя жизнь личности есть единственная творческая сила человеческого бытия и что она, а не самодовлеющие начала политического порядка, является единственно прочным базисом для всякого общественного строительства. С этой точки зрения идеология русской интеллигенции, всецело покоящаяся на противоположном принципе – на признании безусловного примата общественных форм, – представляется участникам книги внутренно ошибочной, т. е. противоречащей естеству человеческого духа, и практически бесплодной, т. е. неспособной привести к той цели, которую ставила себе сама интеллигенция, – к освобождению народа. Мы не судим прошлого, потому что нам ясна его историческая неизбежность, но мы указываем, что путь, которым до сих пор шло общество, привёл его в безвыходный тупик. Наши предостережения не новы: то же самое неустанно твердили от Чаадаева до Соловьёва и Толстого все наши глубочайшие мыслители. Их не слушали, интеллигенция шла мимо них. Может быть, теперь разбуженная великим потрясением, она услышит более слабые голоса.